关键词：电影、短视频、故事欲、药学。

　　每一个时代都有独特的讲故事方式。在古希腊，是游吟诗人乐此不疲地传唱史诗，让英雄时代的场景代代相传；在近代，电影作为新的叙述方式，以更加具有现场感的内容让观众沉浸其中；到了当今网络信息化技术迭代更新的数字化时代，人们的注意力已经完全被集中在手机屏幕之前，各类影视剧集、短视频、直播等构成新的拟真时间在场，在占据人的观赏时间之外，也扩展了人的时间性。法国技术哲学家贝尔纳·斯蒂格勒认为，文化工业利用人们的故事欲，对记忆进行遴选和剪辑，将特定的意义传达给观众，反过来对人的内时间意识进行构造，对人们的意识形态进行强有力的渗透和掌控，造成了人知识能力的下降，引发生活经验的同质化。人类将自己的身心完全交给技术，过着一种缺乏个性化的重复且“趋同”生活，对生活知识和理论知识的丧失恐将导致全社会的“系统性愚蠢”。

　　1、故事欲与“无聊”：电影的移情体验

　　“任何事件的发生都离不开故事欲”。故事欲即对故事的痴迷，从孩童到老人，这种癖好从没有断绝。它曾是一代代人口口相传的寓言和神话，也是书写成文字的小说。到了现代，影像技术与信息技术的结合、传输工业的巨大发展，造就了电影这一新的持存装置，故事的讲述在新的技术和结构下，有了前所未有的特殊力量，它使故事变成了一种新的“信仰”。因此，诸如好莱坞电影中的超级英雄和日本动漫中的二次元形象在现实世界中也有着大量的拥趸。作为感觉的技术，电影能够满足庞大数量的“意识”在共时化的时间流上的需求，牢牢占据人们的身心，因此在消费市场上如鱼得水。

　　苏联电影导演列夫·库里肖夫曾经给演员伊万·莫兹尤辛拍摄了一个镜头——演员在这个镜头里毫无表情，紧接着导演将这个镜头分别与一个哭泣的婴儿、一碗汤和一副棺材放在了一起。观众看到后赞美演员的演技，认为演员呈现出了父爱、饥饿和痛苦的感情。事实上，这位演员在表演时并没有掺杂以上的任何一种情感，是观众根据镜头的剪辑，产生了一种移情的体验。在这样的体验中，我们将自己内心中的一部分情感寄托在电影中，感受虚拟世界中区别于现实世界的丰富可能性。

　　人们很容易感到厌烦，因此，电影的时间也经过技术性地加速，让人们得以在不间断的叙事节奏中始终保持对电影的兴趣。海德格尔曾经指出此在在世的基本情绪包含着“无聊”，“无聊”是人生在世的情感常态。人们在一种无思的慵懒状态下观看电影，电影则在这种无意识的状态下反过来占据了人们的情感和思考。

　　2、后电影时代：短视频作为“电子榨菜”的崛起

　　如今的我们身处视觉的泥沼之中，泛滥的音像无时无刻不在冲击着我们的感官。我们在屏幕前消磨的时间越来越长，从包揽衣食住行的各类APP，到休闲娱乐的各类视频社交平台，手机等数码产品占据了日常生活的大部分时间。设想一个常见的场景：当一个年轻人准备吃饭之前，总会先架好手机，专心地翻找一个视频、直播或者是上次没有看完的剧集，等一切就绪，这才拿起筷子就这“电子榨菜”开始吃饭。

　　这些短视频像榨菜一样可以迅速刺激人的感觉器官，但毫无疑问，它与“营养”无关。在这段时间里，他的注意力全部放在视频和剧集的内容上，甚至注意不到食物是否美味，他的时间已经全部依附到了影视之中。有时候，他忘记了工作中的烦躁情绪，甚至连他那百无聊赖的慵懒心情也受到了手机上内容的振奋，感到了一种新的生命力；有时候，他在这些视频上看到了自己的生活，他的烦躁和焦虑心情更加剧烈了；但更多的时候，他在眼花缭乱的视频里感到深深的无聊。短视频也在进一步地取代电影。

　　“注意看，这个男人叫小帅，他旁边的这个女人叫小美……” 各大短视频社交平台，在AI讲述下，不同故事的主人公分享着同样的代号。博主们将电影片段进行剪辑和旁白，在几分钟的时间就可以讲完一部几十分钟的电影。在他们的讲述中，人物失去特点变成了一个符号，情节变得简单，内容本身也因为不同人的讲述变成了不同的故事。这样高度概括的故事之间高度雷同，但观众却并不觉得乏味，反而因为这样的电影解说压缩了故事的复杂性，聚焦于猎奇的元素，使观众的故事欲得到快速的满足。

　　3、短视频的药学

　　短视频相较于电影的不同之处，不仅仅在于它时间短、数量多，更在于它的拍摄门槛不高。一部电影的拍摄除了演员之外，还要有导演、编剧、摄影等一个庞大的剧组支撑，以及高额的资金投入才能正常运行。这就难免造成了以好莱坞为代表的资本主义的支配与垄断。然而短视频技术的完善则降低了拍摄的门槛，完全可以由个人独立创作。例如最近由网友创造并拍摄的网络短剧《逃出大英博物馆》，就以个人的声音关注社会议题，展现青年人的爱国情怀。

　　现代社会在移动网络的普及之下，各类智能工具构建并运行了高效的系统推动各类目标的完成。我们生活在技术的世界中，就要在技术的变革中不断把握自身的变革，并对技术进行新的思考。通过新的视听技术，我们可以看到世界上各个角落的风景；可以在疫情时代通过网课进行远程而安全的学习；也可以在网络上“仗义执言”，促进社会公平公正。技术有着与生俱来的药理学特性，既是解决问题的解药，也是毒药，对人类具有反噬性。市场掌控的短视频技术，娱乐化逐渐成了全世界的文化精神，沉迷于其中的青少年们受到潜移默化恶影响，宛如温水煮青蛙，逐渐丧失思考能力。短视频可能是“数字海洛因”令人上瘾，沉迷其中的人被工具所统治，势必造成身心的分离，人自此沦落为不自由的肉身；在意识形态话语权的争夺中，短视频也可能是治愈身心的布洛芬，帮助人们自我思考，展现个人价值。因此，为了跟上技术的步伐，我们要充分了解技术的边界，主动向积极的方向推进，而不是完全任由市场自由发展。一方面要转变使用方法，将技术与教育结合，提升教学效果；更重要的方面就是转变技术背后的运行模式，将技术使用的主动权从市场转移。

　　结语

　　当社会越来越高度自动化，人类知识被机器剥夺，短视频的泛娱乐化具有令人丧失思考力的危险。“黄金时代”的退路并不存在，技术的发展早已势不可挡，后电影时代的人类思想困境就隐含在人类政治-经济-意识形态的文明的内在矛盾之中。习近平总书记指出：“青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向，而青年又处在价值观形成和确立的时期，抓好这一时期的价值观养成十分重要”。 将教育和技术结合在一起，注重引导青年人的价值取向，才能将技术的主导权掌握在人的手中。

　　参考文献：

　　[1] 贝尔纳·斯蒂格勒著，方尔平译. 技术与时间3：电影的时间与存在之痛的问题[M]，译林出版社，2012.

　　[2]  贝尔纳·斯蒂格勒著，张新木、庞茂森译. 象征的贫困 1：超工业时代[M]，南京大学出版社，2021.

　　[3] 乔恩·布尔斯廷著，宋嘉伟译. 好莱坞之眼：像电影人一样思考[M]，北京联合出版公司，2018.

　　[4] 习近平. 习近平谈治国理政：第一卷[M]，外文出版社，2018.

　　（作者：王娜，西安建筑科技大学马克思主义学院）